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　　：像支付宝的推广，我们这里势如破竹，但在国外，包括发达经济体，互联网金融并没有这样容易被接受。

　　冯象：没错。习惯了硬规则，对于智能时代层出不穷的“便捷服务”，就不会太反感；自媒体网络舆论，也容易接受资本的各种关于创新的宣传。智能产品的推广，不要求培育公众的法治意识。因为在我们依托AI建设的“美好新世界”——硬规则世界，日常生活中的每一次交易，都是数码信息的交换，用户都100%执行了硬规则指令：提交个人信息。

　　如此高效的执法，是“法治社会”没法抗拒的。原先受制于执法成本，很多事情“睁一只眼闭一只眼”。倘若严格执法（软规则当硬规则用），如欧盟今年实施的《通用数据保护条例》全面加强个人隐私保护，则不免拖累了智能产业。现时欧盟的AI研发跟市场占有，已经明显落后于美、中了。

　　智能社会，又名零隐私世界。扎克伯格看得很准，用户不在乎隐私，愿意拿它换取便利和舒适。反正衣食住行都离不开AI了，让它24小时追踪我们，收集一点个人隐私生理信息，又算什么？你想，按照旧的法治标准，隐私是多重要的权利，在许多国家属于宪法保护。可是这么快，大家就抛开旧法治，一键出让了隐私。

　　如今好些大学的学生宿舍，进门都是人脸识别。还有不久前曝光的华大科技与华山医院，未经许可同牛津大学开展遗传资源的合作研究，违规收集孕妇基因信息，受到科技部行政处罚。基因信息也是个人隐私，但此类科研涉及重大公共利益，政府必须管一管。

　　文汇报：真是可怕。您说的这种老百姓在不知情或者无所谓的情况下拱手交出个人信息，会不会催生一种新的法治形态呢？

　　冯象：对呀，硬规则也是一种法治。只不过立法由公权力向资本开放，很大程度上跳过了民主程序，包括公共辩论、利益集团游说，变得“单纯”而高效了。它只用产品劝说，用广告取悦，用绝佳的用户体验，抚摸人心底最隐秘的欲望；而你只要开始用这产品，做一回用户，就是硬规则的胜利。

　　如此，在眼花缭乱的新产品新服务新应用背后，“赤裸裸”地，解除伦理约束，露出了资本的獠牙。资本不是政府，更不是人民政府，它不承担人民福祉、社会保障的责任。硬规则的实施，也无须缝一片“新教伦理”的遮羞布。相反，依照资本逐利的本性，硬规则败坏着一切伦理，并从伦理败坏的社会汲取养分而滋长，蔓延，覆盖我们的生活。这智能化的法治因而变得难以掩饰社会矛盾，渐渐失去了法治的“教化”或生产法盲之用。而新法治的建设，原本放在第一位的，便是这意识形态功能。

　　文汇报：如果是这样，政府和企业比较合理的关系是什么？公权力应该全面出手吗？

　　冯象：这个问题我在书里也讲到了。我的看法，随着社会深度智能化，传统上我们归于私法（民商法）的问题，都会变成公法问题，亦即变为“国家同企业、公众和政府以及政府各部门之间的法律关系”（页195）。这倒不是因为一些经济学家成天担心的“国进民退”，而是AI硬规则技术所致。

　　什么意思呢？既然AI如此成功，核心平台垄断了越来越多的交易，而私企开发的网络金融工具又天天攻城略地，金融风险大增，那么平台的运作就不能脱离政府监管了，一如其创立不能没有政府支持。“央行为何要建网联平台，清算第三方网络支付？为了防止电商巨鳄独占金融大数据，造成国家可能受AI资本要挟的危险”（页208）。

　　换一角度，也可以说，AI经济如同AI尖端技术，也是国家与社会安全问题。国安战线，不可能交给任何私企负责。故只要平台的垄断再上一个台阶，踩到国家的底线——物联网底层数据汇总一处，算法成为法律（即硬规则），私法就开始消亡了。

　　所以说，“AI发展到高级阶段，人类迫于形势，为了生存繁衍，其实仅有一个选项：公有化”（页209）。

　　文汇报：谈到公有制，圣西门曾有这样的论断，大意是未来社会可能通过对物的管理而非对人的统治来实现。您在书中也指出，人工智能或将是我们走向的捷径：“能否提前实现，不待阶级斗争结束，国家消亡？”

　　冯象：惟愿如此。因为另一条路，资本主义私有制走到黑，恐怕阶级斗争只会益发激烈。当贫富鸿沟固化，财富高度集中，一切产品、服务连同物联网底层数据，彻底知识产权化，那会是什么景象？“超人”统治，法西斯。

　　阿西莫夫的“机器人三定律”，根本的一条，是机器不得伤害人类。但是按照资本主义的逻辑，机器如果比人聪明，学会了资本及其附庸的自私自利，它干吗老老实实伺候人类，而不“以其人之道还治其人之身”？所以我在书里说，待到那一天，AI的飞速进步，将迫使人类在改造世界的同时也改造自己，第二次起来，废除普遍的剥削与压迫，做新人。

　　什么样的人，配得上新的人机伦理，可称新人呢？无非是“毫无自私自利之心”，品德“高尚”“纯粹”，所做的一切都“脱离了低级趣味”并且“有益于人民”。这样的人联合而成一个新社会，才能确保“人与人、人与机器、机器与机器之间，要由共同的世界观价值观维系。否则，就走不出资本主义，消除不了战争和奴役”（页212）。

　　，自古便是人类家庭生活和亲密友谊的一般理想；一如合作劳动、共享收成，是人的“本性”，或物种繁衍优势（见拙文《给未来的人们留个纪念》）。

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